Por fin.. alguien se pone a pensar sobre la juventud en Méxicoy creo que hace el análisis más lucido sobre la falta de políticas sobre y para la juventud en nuestro país. Todo en el marco del linchamiento mediático en la UNAM.
Porque yo misma fui joven y porque creo que todavia busco oportunidades, ai'les va esto sobre el pais
¡Viva la UNAM! ¡Viva la juventud!
por Jaime Martínez Veloz
Algo anda mal en nuestro país cuando diversos segmentos sociales se unen en una campaña de linchamiento en contra de un grupo de jóvenes que, equivocados o no, encontraron la muerte en la selva ecuatoriana en medio del bombardeo del ejército colombiano, apoyado y asesorado por personal y tecnología estadunidense.
Si dichos jóvenes hubieran perecido en acciones ajenas a cuestiones ideológicas, pero ligadas a acciones mafiosas o de narcotráfico, hasta corrido les hubieran compuesto y lo hubieran subido a youtube.com. Ésa es la hipócrita moral de los linchadores modernos, para quienes ser narcojunior o mafioso es sinónimo de “estatus”, en tanto un luchador social o quien abraza una causa ideológica es sinónimo de estupidez y degradación social, concepción que abunda en amplios sectores de la sociedad mexicana que parecen imposibilitados para revisar el porqué de las inquietudes de la juventud mexicana, que cada día ve reducidas sus expectativas de vida, resultado de un sistema incapaz de ofrecer alternativas a los jóvenes.
Además de la edad, hay un común denominador en todos los jóvenes de los diferentes universos: en ningún caso se ha desarrollado una política de atención integral para atender sus problemas y aspiraciones. Sociedad y gobierno comparten la misma responsabilidad por esta ausencia. Partidos, medios de comunicación y gobierno los ven como un mercado que hay que conquistar a través de diferentes productos, o bien como clientela política que puede ser cooptada.
Demasiado viejos para ser niños y demasiado jóvenes para opinar y ser tomados en cuenta, pero no para ser puestos a trabajar, para ser utilizados como objetos sexuales o para ser considerados carne de presidio, tal es la tragedia moderna de nuestra juventud. Sus opciones se reducen a la maquila, el subempleo, irse de mojados, caer en adicciones o deslumbrados por el narcotráfico.
Una doble moral que con su hipocresía y discursos esconde la desventura de ser joven en los tiempos del sida y de lo que algunos llaman transición democrática. La juventud, esa suma de conjuntos heterogéneos, no reacciona de igual forma ante el impacto de los fenómenos sociales, económicos y políticos. Dada su complejidad, tampoco está sujeta a un solo calificativo sea positivo o negativo. La realidad siempre está más allá de las calificaciones (o descalificaciones) maniqueas. De esta manera, la juventud es al mismo tiempo rebeldía, imaginación, que indiferencia, despersonalización o consumo de drogas. Hoy los jóvenes se debaten en la contradicción, pues buscan definiciones en medio de influencias, a veces extrañas a su cultura. Por la singularidad de su edad, afrontan múltiples preocupaciones y angustias, pero se atreven a potenciar conflictos y cuestionar tradiciones.
Que todas las y los jóvenes vivan esta etapa con plenitud depende en gran parte de que existan las condiciones adecuadas para que cada joven pueda expresar sus inquietudes y cuente con las oportunidades que le permitan resolver sus necesidades. Lamentablemente, día con día, miles de ellos enfrentan la exclusión en todos los órdenes: económico, escolar, laboral, político y social.
Se les priva de oportunidades reales de accesos a un trabajo digno y remunerador, lo cual los condena a una vida llena de carencias y limitaciones. A muchos otros se les restringe el acceso a la educación. La escasa preparación y capacitación de estos jóvenes los coloca en puestos de trabajo transitorios o mal remunerados que ofrecen pocas perspectivas de superación personal y social.
La juventud ve con impotencia cómo sus necesidades, expectativas y sus posibilidades de participación están limitadas por la ausencia de una política pública hacia los jóvenes. Siente lejana a la autoridad, pero cercano el autoritarismo, que se manifiesta en el despliegue de acciones de la fuerza policiaca, que más que buscar proteger a la juventud pareciera encaminada a hostigar a los jóvenes, sobre todo de las colonias populares.
Ésta es la realidad que hemos heredado a nuestros jóvenes, a los cuales, como en el caso de quienes murieron en el Ecuador, no nada más se les condena, sino que, en el colmo del cinismo, hay quienes se atreven a señalar responsable de sus inquietudes políticas a la UNAM, donde encontraron el cobijo que en muchas partes les negaron, empezando por los partidos y las instituciones.
Aparte de morir bajo un bombardeo criminal del ejército colombiano, ya fueron condenados en la plaza pública por los quienes son incapaces de condenar la acción asesina de los que condujeron la acción criminal. La corta memoria de los linchadores olvida que partidos y gobierno mexicano tuvieron relaciones públicas y abiertas con las FARC; ahí están las fotos, los documentos y las acciones que lo prueban. ¿De dónde a acá la sorpresa? Pregúntenle a Vicente Fox. ¡Hasta oficina tuvieron durante su gobierno!
Estoy convencido de que la lucha armada no es la vía para la transformación democrática de la sociedad, mucho menos justifico acciones que al amparo de la acción revolucionaria lastimen a terceros; el secuestro es abominable en cualquier sociedad y circunstancia. El ascenso al poder de los sectores de la izquierda latinoamericana se han producido por la vía electoral. También respeto a quienes han optado por la vía insurreccional en nuestro país, pero creo que para derrotar la vía de las armas es indispensable construir una institucionalidad democrática que, entre otras cosas, brinde cabida a los sueños y anhelos de la juventud.
Friday, March 14, 2008
Monday, December 24, 2007
2008
Con esperanza ...que nos encontremos donde el corazon y la esperanza nos lleven
=)
LA JOIA (Ll. Ll)
Ja només sé cantar per dir-te que hi ha un món nou dins aquest món que et costa viure. Que val la pena si tens la força dins del cor per prendre el risc que és sempre el bell intent de posseir la joia, la joia per què avances pel llarg i vell camí que du a un món millor.
No em dona vergonya d'aquests somnis ni em cansa fer un poc més possible l'impossible. Que si no arribo fins al destí que em diu el cor, faré senyal del lloc a l'horitzó guardant en mi.
La joia, la joia de sentir-vos sabent que aneu encara molt més lluny que jo. No hi puc fer res i et dic encara que un món millor sempre t'espera enllà dels astres. No és sols un somni, també és la urgència pel dolor de tanta gent, desheretats de tot,
de tot menys de la joia, la joia d'inventar-se un bell demà més digne on hi surti el sol...
=)
LA JOIA (Ll. Ll)
Ja només sé cantar per dir-te que hi ha un món nou dins aquest món que et costa viure. Que val la pena si tens la força dins del cor per prendre el risc que és sempre el bell intent de posseir la joia, la joia per què avances pel llarg i vell camí que du a un món millor.
No em dona vergonya d'aquests somnis ni em cansa fer un poc més possible l'impossible. Que si no arribo fins al destí que em diu el cor, faré senyal del lloc a l'horitzó guardant en mi.
La joia, la joia de sentir-vos sabent que aneu encara molt més lluny que jo. No hi puc fer res i et dic encara que un món millor sempre t'espera enllà dels astres. No és sols un somni, també és la urgència pel dolor de tanta gent, desheretats de tot,
de tot menys de la joia, la joia d'inventar-se un bell demà més digne on hi surti el sol...
Sunday, September 30, 2007
radio nowhere
Hoy se hermana Radio Caracol con RadioNowhere del Boss!!!
Estaciones hermanas para los buscadores de esperanza
Estaciones hermanas para los buscadores de esperanza
Sunday, August 12, 2007
Xenofobia Mexicana
Hablando de nuestro centenario y bicentenario de las guerras de revolución e independencia respectivamente, creo que es necesario hacer una revisión de lo que es ser mexicano.
Uno de esos aspectos que conforma nuestra forma nacional de ser es la xenofobia.
¿Somos xenófobos los mexicanos?
Mi marido, catalán vivió un año en México. Al comprar en el tianguis de nuestra colonia, le admiraba que los marchantes le gritaran “güerito” y notó, cosa que es cierta, que en forma de cumplido y piropo los marchantes se dirigían a mi, que tengo la cara de mezcla de india mazahua y mestiza del altiplano oaxaqueño, como “güerita”. Mi marido dijo que nunca se había sentido tan mal por ser blanco y que le parecía muy racista que para vender te piropearan haciendo referencia al color de la piel.
Para consolarlo, le dije que podía ser peor.. que lo llamaran “gringo”.
Buff.. me quedé fría. Dos cosas salieron de repente: nuestra gran pasión mexicana de poner motes despectivos y la segunda, que cosas que han sido tan comunes y cotidianas ahora cambien de perspectiva.
Tenemos intolerancia hacia las diferencias raciales y culturales con aquellos diferentes a nosotros. Recuerdo el caso de mi abuela paterna, mestiza, que cuando hablaba de los habitantes del pueblo de a lado de donde ella creció, refiriéndose a ellos como “esos indios come tunas” o “desgraciados patas rajadas” o algun mote bastante cruel.
Algo es cierto, nunca fue tan despectiva con los americanos dueños de la mina donde trabajó allá por los 1930’s ni con los españoles exiliados para los que trabajó de sirvienta ya cuando vivía en la capital en los 1940`s. No pasaba de llamarlos “gringos” o “gachupines”. Aun recuerdo cuando niña allá por los 1980’s era un insulto despectivo llamarte “india” y todo lo indio era menospreciado. Al menos, con el levantamiento zapatista de 1990 no lo he vuelto oír y quisiera creer, que dicho movimiento, realmente sirvió para reivindicar lo indígena.
Es cierto que tendemos hacer muy racistas y somos especialmente crueles y despectivos con aquellos más pobres, más indios, más negros, más lisiados, en general, más jodidos que nosotros. Y, para cuando nuestro complejo de inferioridad con los blancos extranjeros nos deja, limitamos nuestra crueldad a un simple mote despectivo.
Nuestra racismo, está muy en nosotros, en nuestra forma de ser cotidiana, que cuando hablamos de las grandes problemas raciales y xenófobos del mundo nosotros somos moneditas de oro y nos proclamamos libres de cualquier prejuicio racial. Lanzamos a los cuatro vientos nuestra gran “apertura” a lo diferente.
Claro que los mexicanos somos xenófobos, consistente y cotidianamente, en nuestra vida diaria de ahí que nos cueste tanto aceptarlo.
Uno de esos aspectos que conforma nuestra forma nacional de ser es la xenofobia.
¿Somos xenófobos los mexicanos?
Mi marido, catalán vivió un año en México. Al comprar en el tianguis de nuestra colonia, le admiraba que los marchantes le gritaran “güerito” y notó, cosa que es cierta, que en forma de cumplido y piropo los marchantes se dirigían a mi, que tengo la cara de mezcla de india mazahua y mestiza del altiplano oaxaqueño, como “güerita”. Mi marido dijo que nunca se había sentido tan mal por ser blanco y que le parecía muy racista que para vender te piropearan haciendo referencia al color de la piel.
Para consolarlo, le dije que podía ser peor.. que lo llamaran “gringo”.
Buff.. me quedé fría. Dos cosas salieron de repente: nuestra gran pasión mexicana de poner motes despectivos y la segunda, que cosas que han sido tan comunes y cotidianas ahora cambien de perspectiva.
Tenemos intolerancia hacia las diferencias raciales y culturales con aquellos diferentes a nosotros. Recuerdo el caso de mi abuela paterna, mestiza, que cuando hablaba de los habitantes del pueblo de a lado de donde ella creció, refiriéndose a ellos como “esos indios come tunas” o “desgraciados patas rajadas” o algun mote bastante cruel.
Algo es cierto, nunca fue tan despectiva con los americanos dueños de la mina donde trabajó allá por los 1930’s ni con los españoles exiliados para los que trabajó de sirvienta ya cuando vivía en la capital en los 1940`s. No pasaba de llamarlos “gringos” o “gachupines”. Aun recuerdo cuando niña allá por los 1980’s era un insulto despectivo llamarte “india” y todo lo indio era menospreciado. Al menos, con el levantamiento zapatista de 1990 no lo he vuelto oír y quisiera creer, que dicho movimiento, realmente sirvió para reivindicar lo indígena.
Es cierto que tendemos hacer muy racistas y somos especialmente crueles y despectivos con aquellos más pobres, más indios, más negros, más lisiados, en general, más jodidos que nosotros. Y, para cuando nuestro complejo de inferioridad con los blancos extranjeros nos deja, limitamos nuestra crueldad a un simple mote despectivo.
Nuestra racismo, está muy en nosotros, en nuestra forma de ser cotidiana, que cuando hablamos de las grandes problemas raciales y xenófobos del mundo nosotros somos moneditas de oro y nos proclamamos libres de cualquier prejuicio racial. Lanzamos a los cuatro vientos nuestra gran “apertura” a lo diferente.
Claro que los mexicanos somos xenófobos, consistente y cotidianamente, en nuestra vida diaria de ahí que nos cueste tanto aceptarlo.
Saturday, March 03, 2007
Pablo Latapí y la educacion superior (no solo en Mexico)
Miguel Concha
Riesgos de la educación superior en México
Por méritos académicos más que suficientes, el pasado 15 de febrero la Universidad Autónoma Metropolitana entregó el doctorado honoris causa a Pablo Latapí Sarre, miembro activo del Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación de la Universidad Nacional Autónoma de México, y quien fue hasta diciembre del año pasado nuestro embajador ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Anteayer el pleno del Senado aprobó la designación de Homero Aridjis como nuevo representante de México ante ese organismo internacional, con sede en París.
El doctor Latapí, quien junto con otros destacados intelectuales iniciara de manera magistral hace 40 años las investigaciones interdisciplinarias sobre la educación en el país, agradeció el nombramiento con algunas reflexiones sobre los riesgos que hoy enfrentan las universidades mexicanas, las cuales constituyen verdaderas advertencias y señales de alerta para el cabal cumplimiento de su misión en la sociedad.
Con fundamento en la filosofía de la educación que ha venido construyendo después de tantos años de investigación y experiencia docentes, el doctor Latapí se refirió al objetivo de "excelencia" que hoy se proclama como obligatorio para las universidades; al concepto de calidad de la educación, del que todavía no se tiene una definición convincente; al conocimiento del cual se trata cuando se habla de la "sociedad del conocimiento", y a la urgencia de romper con lo que él llama "la prisión del conocimiento racional". Para el doctor Latapí hablar de excelencia en la educación sólo es legítimo si significa un proceso gradual de mejoramiento personal, pero es atroz si significa perfección, ya que la "excelencia" no es una virtud humana, conlleva la trampa de una secreta arrogancia, e irremisiblemente desemboca en el narcisismo y el egoísmo.
"La antinomia de ser mejor, sin por ello separarnos de los otros; de ser fuertes, sin por ello usar el poder para oprimir; de ser seguros, sin por ello ser arrogantes -afirmó el doctor Latapí-, seguirá siendo un reto educativo difícil, siempre irresuelto". En congruencia con esta línea de pensamiento axiológico original, que valora la compasión y la solidaridad, el respeto, la veracidad, la sensibilidad a lo bello, así como la lealtad a la justicia y la capacidad de indignación, y a veces de perdón, como virtudes indispensables para nuestro desarrollo humano, para el doctor Latapí una educación de calidad es aquella que en la interacción personal y cotidiana entre maestro y alumno nos estimula a ser mejores, pero también nos hace comprender que necesitamos siempre de los demás, y que somos "seres-en-el-límite", a veces triunfadores y a veces perdedores.
No es por tanto buscar cosas extravagantes, "como llenar las aulas de equipos electrónicos o multiplicar teleconferencias con premios Nobel", y mucho menos debe confundirse con el "éxito" en el mundo laboral, entendido éste como referencia a los valores del sistema. Por lo mismo, no debe ser abordada desde teorías empresariales de la "calidad total", como perversamente hoy se hace, ni desde la preocupación por mejorar la "oferta" comercial, para triunfar en la competencia del mercado, sino desde esas experiencias existenciales más profundas, que están ligadas con la dignidad del ser humano.
Con razón para el doctor Latapí el conocimiento que requieren las sociedades no es solamente aquel vinculado con la economía, sino también muchos otros conocimientos que tienen que ver con el sentido profundo de lo humano. "Las universidades -afirma el doctor Latapí- no existen sólo para crear y promover el conocimiento económicamente útil, sino todas las formas de conocer que requiere una sociedad.
"Por esto -añade- sostenemos que ellas son el hogar legítimo de la filosofía y las humanidades, de la historia, del teatro, la poesía y la música; defendemos también el profundo sentido humano de las ciencias naturales, y afirmamos el valor de lo inútil y de lo gratuito como parte de la misión de la universidad.
"Por esto también creemos en lo valioso de la convivencia de los diferentes en las comunidades universitarias, tan propia de nuestras universidades públicas. Por tanto, decimos sí a la sociedad del conocimiento que incluya la universidad de los saberes humanos, y advertimos contra la trampa de convertir a las universidades en fábricas de inventos prácticos; ellas son creaciones del homo sapiens, no las reduzcamos a talleres del homo faber."
Por ello, igualmente el doctor Latapí advierte sobre la necesidad de que la educación universitaria profundice en la naturaleza del conocimiento científico, que busca explicaciones, y en sus limitaciones, y nunca desdeñe ni se cierre al conocimiento cultural, que busca significados. "Me horroriza -afirma con toda razón- una educación que excluya la compasión, que renuncie a la búsqueda de significados o que cierre las puertas a las posibilidades de la trascendencia".
Riesgos de la educación superior en México
Por méritos académicos más que suficientes, el pasado 15 de febrero la Universidad Autónoma Metropolitana entregó el doctorado honoris causa a Pablo Latapí Sarre, miembro activo del Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación de la Universidad Nacional Autónoma de México, y quien fue hasta diciembre del año pasado nuestro embajador ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Anteayer el pleno del Senado aprobó la designación de Homero Aridjis como nuevo representante de México ante ese organismo internacional, con sede en París.
El doctor Latapí, quien junto con otros destacados intelectuales iniciara de manera magistral hace 40 años las investigaciones interdisciplinarias sobre la educación en el país, agradeció el nombramiento con algunas reflexiones sobre los riesgos que hoy enfrentan las universidades mexicanas, las cuales constituyen verdaderas advertencias y señales de alerta para el cabal cumplimiento de su misión en la sociedad.
Con fundamento en la filosofía de la educación que ha venido construyendo después de tantos años de investigación y experiencia docentes, el doctor Latapí se refirió al objetivo de "excelencia" que hoy se proclama como obligatorio para las universidades; al concepto de calidad de la educación, del que todavía no se tiene una definición convincente; al conocimiento del cual se trata cuando se habla de la "sociedad del conocimiento", y a la urgencia de romper con lo que él llama "la prisión del conocimiento racional". Para el doctor Latapí hablar de excelencia en la educación sólo es legítimo si significa un proceso gradual de mejoramiento personal, pero es atroz si significa perfección, ya que la "excelencia" no es una virtud humana, conlleva la trampa de una secreta arrogancia, e irremisiblemente desemboca en el narcisismo y el egoísmo.
"La antinomia de ser mejor, sin por ello separarnos de los otros; de ser fuertes, sin por ello usar el poder para oprimir; de ser seguros, sin por ello ser arrogantes -afirmó el doctor Latapí-, seguirá siendo un reto educativo difícil, siempre irresuelto". En congruencia con esta línea de pensamiento axiológico original, que valora la compasión y la solidaridad, el respeto, la veracidad, la sensibilidad a lo bello, así como la lealtad a la justicia y la capacidad de indignación, y a veces de perdón, como virtudes indispensables para nuestro desarrollo humano, para el doctor Latapí una educación de calidad es aquella que en la interacción personal y cotidiana entre maestro y alumno nos estimula a ser mejores, pero también nos hace comprender que necesitamos siempre de los demás, y que somos "seres-en-el-límite", a veces triunfadores y a veces perdedores.
No es por tanto buscar cosas extravagantes, "como llenar las aulas de equipos electrónicos o multiplicar teleconferencias con premios Nobel", y mucho menos debe confundirse con el "éxito" en el mundo laboral, entendido éste como referencia a los valores del sistema. Por lo mismo, no debe ser abordada desde teorías empresariales de la "calidad total", como perversamente hoy se hace, ni desde la preocupación por mejorar la "oferta" comercial, para triunfar en la competencia del mercado, sino desde esas experiencias existenciales más profundas, que están ligadas con la dignidad del ser humano.
Con razón para el doctor Latapí el conocimiento que requieren las sociedades no es solamente aquel vinculado con la economía, sino también muchos otros conocimientos que tienen que ver con el sentido profundo de lo humano. "Las universidades -afirma el doctor Latapí- no existen sólo para crear y promover el conocimiento económicamente útil, sino todas las formas de conocer que requiere una sociedad.
"Por esto -añade- sostenemos que ellas son el hogar legítimo de la filosofía y las humanidades, de la historia, del teatro, la poesía y la música; defendemos también el profundo sentido humano de las ciencias naturales, y afirmamos el valor de lo inútil y de lo gratuito como parte de la misión de la universidad.
"Por esto también creemos en lo valioso de la convivencia de los diferentes en las comunidades universitarias, tan propia de nuestras universidades públicas. Por tanto, decimos sí a la sociedad del conocimiento que incluya la universidad de los saberes humanos, y advertimos contra la trampa de convertir a las universidades en fábricas de inventos prácticos; ellas son creaciones del homo sapiens, no las reduzcamos a talleres del homo faber."
Por ello, igualmente el doctor Latapí advierte sobre la necesidad de que la educación universitaria profundice en la naturaleza del conocimiento científico, que busca explicaciones, y en sus limitaciones, y nunca desdeñe ni se cierre al conocimiento cultural, que busca significados. "Me horroriza -afirma con toda razón- una educación que excluya la compasión, que renuncie a la búsqueda de significados o que cierre las puertas a las posibilidades de la trascendencia".
Monday, February 12, 2007
Mediterranea
Olivos, mar,
rios bajando de las montañas,
aves, barcos,
moros, romanos
nubes que envidian la playa
y forman un camino largo junto
al mar y son opcion
al camino de arena de aquí abajo
Rocas, agua, viento..
cuenca de vida
odiseas de vida
carnavales destinados
por la luna
rios bajando de las montañas,
aves, barcos,
moros, romanos
nubes que envidian la playa
y forman un camino largo junto
al mar y son opcion
al camino de arena de aquí abajo
Rocas, agua, viento..
cuenca de vida
odiseas de vida
carnavales destinados
por la luna
Thursday, February 01, 2007
In memoriam Molly Ivins
"Hang in there, keep fightin' for freedom, raise more hell, and don't forget to laugh, too."
Molly Ivins
In Memoriam: Dear Molly, your spirit is with us.
Molly Ivins
In Memoriam: Dear Molly, your spirit is with us.
Friday, January 26, 2007
My Country, Irak
Oh my country, may you have a happy morning.
Reunite everyone; heal your wounds.
I yearn to see you smile some day,
When will sadness set you free?
Sunnis, Shiites and Kurds,
Take them all under your wings.
You are their father; you are their mother,
Stay firm, no matter how your winds gust.
Jesus and Prophet Muhammad said,
Their unity is your weapon.
Love, peace, intellect and construction,
May God in the heavens bless your success, my country.
Oh my beloved Iraq; oh Iraq,Oh my beloved, oh my beloved, oh my beloved Iraq.
letra y musica de Kadhum Al-Sahir
Reunite everyone; heal your wounds.
I yearn to see you smile some day,
When will sadness set you free?
Sunnis, Shiites and Kurds,
Take them all under your wings.
You are their father; you are their mother,
Stay firm, no matter how your winds gust.
Jesus and Prophet Muhammad said,
Their unity is your weapon.
Love, peace, intellect and construction,
May God in the heavens bless your success, my country.
Oh my beloved Iraq; oh Iraq,Oh my beloved, oh my beloved, oh my beloved Iraq.
letra y musica de Kadhum Al-Sahir
Thursday, January 25, 2007
Guernica
Es el nombre de una pintura de Picasso sobre el bombardeo de Guernica, en el país Vasco, por parte de la aviación alemana e italiana durante la guerra civil española.
Un documental de TV3 me pone una vez mas en contacto con esa parte de la historia Española y me empatiza mas con su lucha, sus ideales y el sufrimiento de la gente.
El bombardeo fue uno de los primeros vividos en la "guerra moderna", esta que cuenta los daños colaterales y habla de la gente muerta como conejos o pollos.
Una vez mas pienso que esta Europa, en la que vivo ahora, es mucho mas sensible a la guerra pues la sufrió más y puede llegar a ser mas sensible a ella. Por suerte aun nos quedan los viejos europeos para decirnos que eso de las guerras no sirven, que nos hacen daño, que matan, que son dolorosas. Bendigo la memoria.
Un documental de TV3 me pone una vez mas en contacto con esa parte de la historia Española y me empatiza mas con su lucha, sus ideales y el sufrimiento de la gente.
El bombardeo fue uno de los primeros vividos en la "guerra moderna", esta que cuenta los daños colaterales y habla de la gente muerta como conejos o pollos.
Una vez mas pienso que esta Europa, en la que vivo ahora, es mucho mas sensible a la guerra pues la sufrió más y puede llegar a ser mas sensible a ella. Por suerte aun nos quedan los viejos europeos para decirnos que eso de las guerras no sirven, que nos hacen daño, que matan, que son dolorosas. Bendigo la memoria.
Wednesday, November 01, 2006
oaxaca
la ineficiencia del gobierno mexicano es increible
oaxaca.. cuantos muertos mas?
narcotrafico... cuantos muertos, decapitados, raptados más?
limpieza de la ciudad, comercio ambulante, inseguridad en las calles... que carajos hacen nuestros
gobernantes "del cambio"?
oaxaca.. cuantos muertos mas?
narcotrafico... cuantos muertos, decapitados, raptados más?
limpieza de la ciudad, comercio ambulante, inseguridad en las calles... que carajos hacen nuestros
gobernantes "del cambio"?
Friday, August 18, 2006
Comercio libre
Fragmento del texto publicado en la Jornada 060818
Eduardo Galeano
Según la voz de mando, nuestros países deben creer en la libertad de comercio (aunque no exista), honrar la deuda (aunque sea deshonrosa), atraer inversiones (aunque sean indignas) y entrar al mundo (aunque sea por la puerta de servicio).
Entrar al mundo: el mundo es el mercado. El mercado mundial, donde se compran países. Nada de nuevo. América Latina nació para obedecerlo, cuando el mercado mundial todavía no se llamaba así, y mal que bien seguimos atados al deber de obediencia.
Esta triste rutina de los siglos empezó con el oro y la plata y siguió con el azúcar, el tabaco, el guano, el salitre, el cobre, el estaño, el caucho, el cacao, la banana, el café, el petróleo... ¿Qué nos dejaron esos esplendores? Nos dejaron sin herencia ni querencia. Jardines convertidos en desiertos, campos abandonados, montañas agujereadas, aguas podridas, largas caravanas de infelices condenados a la muerte temprana, vacíos palacios donde deambulan los fantasmas...
Ahora es el turno de la soya transgénica y de la celulosa. Y otra vez se repite la historia de las glorias fugaces, que al son de sus trompetas nos anuncian desdichas largas.
Eduardo Galeano
Según la voz de mando, nuestros países deben creer en la libertad de comercio (aunque no exista), honrar la deuda (aunque sea deshonrosa), atraer inversiones (aunque sean indignas) y entrar al mundo (aunque sea por la puerta de servicio).
Entrar al mundo: el mundo es el mercado. El mercado mundial, donde se compran países. Nada de nuevo. América Latina nació para obedecerlo, cuando el mercado mundial todavía no se llamaba así, y mal que bien seguimos atados al deber de obediencia.
Esta triste rutina de los siglos empezó con el oro y la plata y siguió con el azúcar, el tabaco, el guano, el salitre, el cobre, el estaño, el caucho, el cacao, la banana, el café, el petróleo... ¿Qué nos dejaron esos esplendores? Nos dejaron sin herencia ni querencia. Jardines convertidos en desiertos, campos abandonados, montañas agujereadas, aguas podridas, largas caravanas de infelices condenados a la muerte temprana, vacíos palacios donde deambulan los fantasmas...
Ahora es el turno de la soya transgénica y de la celulosa. Y otra vez se repite la historia de las glorias fugaces, que al son de sus trompetas nos anuncian desdichas largas.
Friday, August 04, 2006
vision panista
Como creen que hay que dejar un gobierno del PAN?
Si ellos ven el problema postelectoral como un problema de tráfico (el paseo de la reforma)
y no como un problema nacional, sin mirar hacia los proximos años.. diganme ustedes
Si ellos ven el problema postelectoral como un problema de tráfico (el paseo de la reforma)
y no como un problema nacional, sin mirar hacia los proximos años.. diganme ustedes
Tuesday, July 25, 2006
faith vs. reason
Porque creo que la ciencia y la religion son dos formas de intentar conocer/explicar lo desconocido=)
John Houghton: Metereologo ingles defensor del cambio climatico
BILL MOYERS: And so the-- in your life, there has not really been then a deep conflict between faith and reason.
SIR JOHN HOUGHTON: No, not a deep conflict. No. I've-- I've recognized the potential for conflict. I've recognized those areas which are-- which I can't resolve. But then I also think, you know, one of the most important statements you can make as a scientist are: I don't know. One of the most important statements you should be prepared to make as a believer is: I don't know.
And too many people don't want to say: I don't know. Because there are-- you know, we're just human beings. Knowledge is very limited. And to say you don't know is a very-- very proper scientific statement. You may know sometime. But I don't know now. And-- and the same is true in the having of your faith. There are lots of things I don't know. And I have to remain ignorant. Or I agnostic whatever it may be, because I don't know. And there are too many theologians and too many people out there who say, "I know," when there's no right to say that.
BILL MOYERS: Well, as I've said before, my favorite verse in the New Testament is: "I believe. Help thou, my unbelief."
John Houghton: Metereologo ingles defensor del cambio climatico
BILL MOYERS: And so the-- in your life, there has not really been then a deep conflict between faith and reason.
SIR JOHN HOUGHTON: No, not a deep conflict. No. I've-- I've recognized the potential for conflict. I've recognized those areas which are-- which I can't resolve. But then I also think, you know, one of the most important statements you can make as a scientist are: I don't know. One of the most important statements you should be prepared to make as a believer is: I don't know.
And too many people don't want to say: I don't know. Because there are-- you know, we're just human beings. Knowledge is very limited. And to say you don't know is a very-- very proper scientific statement. You may know sometime. But I don't know now. And-- and the same is true in the having of your faith. There are lots of things I don't know. And I have to remain ignorant. Or I agnostic whatever it may be, because I don't know. And there are too many theologians and too many people out there who say, "I know," when there's no right to say that.
BILL MOYERS: Well, as I've said before, my favorite verse in the New Testament is: "I believe. Help thou, my unbelief."
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