Zapatistas: ¿qué son 20 años?

La dramática irrupción de los pueblos mayas de hace 20 años hizo al país contener el aliento, deslumbró a los pueblos indígenas, y al poder le echó a perder la cena de año nuevo de 1994, y muchas más. Entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, que iba a sacarnos del Tercer Mundo y nos metería en las Grandes Ligas. Quién hubiera previsto entonces que no sería esa guerra intempestiva, sino otras más cruentas e idiotas las que desgarrarían al país, sometiéndolo a intenso luto, exasperación social y miedo. Las guerras del poder.

El zapatismo no enseñó a leer el futuro como promesa, sino como construcción en progreso. Los pueblos de las montañas de Chiapas cumplen su parte. Dos décadas después viven y están bien, gobiernan sus vidas, defienden a México en los hechos, en sus vidas diarias de resistencia y producción colectiva, aprendizajes de cómo se gobierna y realizaciones tangibles. Pocos pueden hoy decir lo mismo. Y muchos otros cruzarían la frontera de una vez por todas, o casi.

El primero de enero de 1994, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) pareció salir a inmolarse en nombre de un sueño que sus combatientes no verían. Entre giros inesperados del destino, audaces jugadas de ajedrez contra la guerra encubierta sin reposo desatada por el gobierno, y muchos días, muchas noches, los indígenas rebeldes evolucionaron a la construcción de otra existencia posible que contradecía el mensaje tenaz de los poderes: “sólo es posible el mundo como está, y se joden”.

Hace 20 años era imposible prever que el país se precipitaría en corrupciones inenarrables, violencias extremas e inútiles, avaricia, polarización, engaño y represión. Que los sucesivos gobiernos, a pesar de llamados de atención como el del EZLN o los estallidos y movilizaciones populares que lo han sucedido, acabarían por vender nuestro territorio y lo que él contiene, su subsuelo, sus leyes, su soberanía. ¿A quiénes? A juntas directivas en lejanos países y accionistas jubilados que de México les importan sólo los dividendos en sus inversiones. Y por lo visto nuestros recursos y las mentiras del poder siguen a la alza en los mercados. Plata sangrienta, oro negro molido, maíces zombis, mano de obra barata y legalmente indefensa al modo porfirista.

El zapatismo ha sido un antídoto al desastre nacional. Bien haría el país en escucharlo otra vez. El EZLN, con su esfuerzo combatiente, la construcción pacífica de un pensamiento y una acción pública alternativa, les cumplió a sus pueblos. El millar y pico de comunidades tsotsiles, tseltales, ch’oles y tojolabales y algunos zoques y mames, que desde mediados de los años ochenta del siglo XX, y las que se fundaron a partir del 94 en las tierras recuperadas, le fueron apostando a esa rebeldía liberadora para vivir mejor, literalmente, en ejercicio de la libertad y la dignidad. Caracoles, juntas de buen gobierno, pueblos sonrientes, tierras que producen, escuelas y clínicas autónomas de paso modesto pero incesante.

En una feliz paradoja, el vigésimo aniversario del levantamiento y la declaración de guerra contra el olvido no es una conmemoración de muerte sino lección de vida. Colectiva, firme, generosa. Lástima que ni la clase política ni las cabezas parlantes le presten atención. Si hubieran escuchado otro gallo cantaría en esta Nación arrodillada al gran capital, y quién dijo Independencia, Revolución, etcétera.

Lo bueno es que la semilla no se acaba. A las puertas de 2014, los pueblos zapatistas representan un granero de alternativa para México. Nada más. Nada menos.

Publicado en La Jornada, Suplemento Ojarasca, Diciembre 2013

De pozos de agua y pájaros

Es curioso, abriendo pozos y dejando que la luz del sol se reflejara en el superficie del agua pude estar conmigo misma y ver las conexiones del universo. ¡Es mágico! El aire y la luz del sol conectaban el cielo y las entrañas de la Tierra. Cuando la luz del sol tocaba el agua subterránea de la Tierra estoy segura que algo mágico debía ocurrir. También pensaba  ¿Cómo es que estamos tan desconectados de la Tierra si somos como ella 99% de agua? Un pozo es prueba de que somos quizás extensiones de ella.
Abriendo pozos y midiéndolos encontré mucha paz y me hizo sentir una parte infinitamente pequeñita de este universo. Me sentía la enanita trabajadora que vigila las conexiones necesarias del cosmos que, muchas veces en este mundo tan caótico, nos pasan desapercibidas. Buuff.. ¡como me sentía de importante con este trabajo!

Ahora que ya no lo tengo, pienso que quizás eran alucinaciones y disparates míos pero uno de mis escritores favoritos (con ese inmenso mar de detalles que me hacen sentir tan unida a sus historias) me ha regalado una historia que combina las dos cosas que encuentro mas importantes y mágicas en este mundo: los pájaros y el agua que sale de la tierra ¡Santo dios! Como yo, también piensa que los pozos de agua son lugares de paz, reflexión, magia, vida y de conexión entre mundos; y que los pájaros con sus alas son seres especiales entre dos mundos.
La Crónica del Pájaro que da cuerda al mundo de Haruki Murakami  ¡¡Es mágica!!¡¡La edición catalana es preciosa!! Ya no me siento tan sola ni tan extraña por buscar pozos para pensar y mirar pájaros en el cielo para escuchar. Son en definitiva lugares y seres importantes.


 

18 Diciembre dia del Emigrante

Shame Blues (La Troba Kung Fu)

Jo sento cants de sirena rere la tanca de tota frontera cants de mel  que me atrauen com un imant cants d’alerta duanera distància de llengua a llengua distància que el polític crea vergonya per al que posa la tanca vergonya per al que a casa es tanca vergonya per al que el viatge s’arranca       blues shame blues cry the song calling me to you blues shame blues plora la cançó que em crida a l’altre cantó     els homes fan barrera la terra deserta mor sense ombra caravana negra barrera la mar sens lluna nit freda mor com el glaç aigualit a coberta   blues shame blues cry the song calling me to you blues shame blues plora la cançó que em crida a l’altre cantó   barrera d’espines  el calvari s’empina mort sense sort el tret cec és qui tria barrera la por disfresssada amb medalles mor plena de banderes tota esperança humana   blues shame blues cry the song calling me to you blues shame blues plora la cançó que em crida a l’altre cantó

Siento cantos de sirena detrás del cerco de toda frontera cantos de miel que me atraen como un mán catos de alerta aduanera distáncia de lengua a lengua distáncia que el político crea verguenza por aquel que pone el cerco verguenza por aquel que en casa se encierra verguenza por aquel que el viaje comienza   blues shame blues cry the song calling me to you blues shame blues llora la canción que me llama al otro lado     los hombres hacen obstáculos la tierra desierta muere sin sombra caravana negra que obstaculiza el mar sin luna la noche fria muere como el hielo en el agua de cubierta   blues shame blues cry the song calling me to you blues shame blues llora la canción que me llama al otro lado   obstáculo de espinas el calvario se empina muerte sin suerte el tiro ciego es quien selecciona encierra al miedo disfrazado con medallas muerte llena de banderas a toda la esperanza humana   blues shame blues cry the song calling me to you blues shame blues llora la canción que me llama al otro lado

Entrevista con Jorge Reyes

Visité el Espacio Escultórico de la UNAM un dia de muertos... generalmente en estas fechas se llenaba de vida y música con los conciertos al Mictlán de Jorge Reyes (¡carajos Jorge, como nos haces falta!). Así que recordándolo y añorando su música mágica,  transcribo entrevista que encontré en un número de la revista Los Universitarios, Núm. 47, Tercera Época, Mayo 1993 y realizada por Beatriz Maupomé.
 

Conciertos de Luna Llena. Espejo entre dos mundos. El sol negro, ofrenda para el eclipse. El anima sola, ofrenda de muertos. Equinoccio. Nadie se libra en Temohuachan. Éstos son los títulos de algunos de los conciertos del compositor, multi-instrumentista, productor, vagabundo del mundo a quien no todos sus deseos se le han cumplido. Soñó con aprender a tocar la guitarra como la mayoría de sus compañeros de la secundaria, pero una vez que su maestro de música se percató de que el dedo cordial de su mano derecha carecía de la yema a causa de un pequeño accidente, lazó el vaticinio equivocado; el sueño de guitarrista no tuvo final feliz y Jorge no aprendió a tocar la guitarra. Jorge ha viajado por muchas partes de México recolectando instrumentos prehispánicos, conociendo "lauderos", artesanos,  asistiendo a ceremonias indígenas para realizar grabaciones de música antigua, o simplemente para escucharla. Entonces decidió fusionar los instrumentos étnicos con la tecnología.

Jorge no sólo ha sido un exponente del llamado etnorrock y creador de música visual sino que, además, ha compuesto música para documentales, teatro, cine, radio y televisión. Vamos qué pasa al respecto de esto.

La Música para teatro ¿es de las que más te atrae componer?

"Mucho. Siempre me ha gustado hacer música en función de imágenes y, por supuesto, del teatro. Creo que gran parte del lenguaje que manejo ahora proviene de una influencia muy notoria: el cine. Yo no crecí con la televisión. a mi pueblo la televisión no llegó sino hasta que yo tenia 16 años.

Mi posibilidad de tener contacto con el exterior era a través del cine. me fascinaba, por ejemplo, la música electrónica de las películas de ciencia ficción; esos sonidos producidos con las ondas martenot para las películas de misterio me causaban pesadillas. me emocionaba mucho la idea de la música y luego la imagen. El cine fue la posibilidad de abrirme a escuchar música de China, áfrica..

Me interesa hacer música que despierte imágenes que te involucre en otra forma de sentir, y que te provoque otros estados de ánimo. Como el cine. la gente va a las películas de terror sabiendo que verá escenas aterradoras, electrizantes, de gran pavor y suspenso; pero lo que producirá todas esas sensaciones será en gran medida la música, el sonido aunado a la imagen. Si tú ves esas imágenes tan terribles sin música, no te provocan el mismo efecto; en cambio con el sonido sí. Por lo genera, nuestra tendencia auditiva es a escuchar cosas placenteras. Mucha de la música está escrita para canciones que expresan sentimientos de alegría, nostalgia, sensualidad. Pero hay una parte que, por alguna razón en la historia, se quedó fuera, y es que la música te puede conducir a ciertos abismos emocionales. Esas características solamente las ha conservado la música que tiene que ver con el rito, con el misterio y con el mito; con la religión y con lo sagrado. Toda la música del mundo es así.

En México hay música indígena que, debido a sus constantes repeticiones, te incita a sentir un cierto temor. Esa parte oscura es la que me ha interesado explorar. Hay quienes dicen que no pueden escuchar mi disco de Comala con la luz apagada porque los provoca miedo. Comala es un disco hecho con sonidos de vientos, sonoridades que pareciera que vienen de abajo de la tierra, como si estuvieran encerradas en cavernas. Tienen sonidos reptantes tanto que, si apagas la luz y te dejas llevar, sientes que llegas al filo de alguna extraña emoción. Ésa es la parte que a mi me ha interesado analizar. Es justamente en este punto donde he encontrado eco en el público. Con estos sonidos exploras sensibilidades y fibras que, por lo general, no encuentras en la música que uno pone para estudiar, que se escucha en el taxi, en fin, que se encuentra a todas horas y en todo lugar, pero que no te exige mucho."

No se trata de una exigencia intelectual, nos explica Jorge, como  seria el caso de la música contemporánea, que para poderla entender, se requiere de lectura de todo un proceso histórico, de ciertas corrientes y de toda una forma de concebirla; que tiene que ver con las matemáticas, la física cuántica, la comunicación y los dígitos. Cuando uno cumpla con todos estos requisitos puede ser que la comprenda.

Podemos darnos cuenta de que la música de Jorge Reyes es visceral y abstracta y que en ella juega un papel importante la improvisación; él se puede tomar la libertad de cambiarla en cada concierto y por esto nunca son iguales. Su música aflora nuestros atavismos y nos invita a dejarnos ir.

"Me interesa que al mismo tiempo que el público se pueda emocionar, yo también me emocione; poder sentir las vibraciones que estoy produciendo."

 

"No me preocupa tanto la perfección de las cosas, sino ir a lo profundo"

El concierto más reciente nos permitió comprobar su capacidad de convocatoria. Reunir seis mil personas nos demuestra que Jorge logra sus objetivos. Equinoccio ha concluido. Los aplausos y el coro de "otra, otra, otra" lo obligan a tocar no una sino cuatro piezas más hasta que, haciendo oídos sordos a los ruegos, abandona la tarima. El público con resignación, camina por entre el pedregal volcánico y sale lentamente volteando con insistencia hacia el escenario improvisado, por si acaso ocurriera el milagro y volviera arrepentido, a interpretar "otra".

El espacio escultórico volvió a su habitual silencio nocturno.

Mexico, mi tierra

La tierra que primero acaricias con tus manos es la que marca mas tu destino, la que tocas antes de que te pongas en pie, cuando te arrastras de pequeñito. Yo pude sentir la rugosidad de terreno y el calor de la lava que hace pocos cientos de años se  enfrió. Toque la tierra con las manitas y descubrí sus formas. Eran lavas acordonadas y flujos piroclásticos tibios que me invitaban a no levantarme en dos pies. Sin embargo, cuando lo hice, vague por todos lados: por sus cráteres, su cenizas y hasta descubrí otras tierras de origen marino, sedimentos calcáreos levantados orogénicamente que escalé y medí. En ellas están las marcas y cicatrices del fuego, el viento  y el agua tan profundamente arraladas en la cosmogonía de la gente.

En esta, mi tierra, crece la vegetación que me dio de comer mis primeros años. En ella crecen calabazas, frijoles, quelites, maíz, caña de azúcar, plátanos, mameyes, piñas, vainilla, zapotes, hongos, melones de carne naranja. En ella están sepultados mis mayores muertos, los que abrace y toque en la cara con respeto. En esta mi tierra vive gente que sonríe siempre. Esta tierra que tiene y es lo que yo soy y en ella viven algunas de las cosas que mas me estimo. Par a ella con todo el cariño.

http://www.flickr.com/photos/10069721@N08/sets/72157638142091553/

Dos pintores mexicanos

Acabo de descubrir dos pintores mexicanos de la primera mitad del siglo XX. Habia pintura mas allá de lo grandes clásicos. De la parte nacionalista y mexicanista Fermín Revueltas (1901-1935),.. hermano de los compositores Revueltas. Por la parte tradicional y surrealista...una mujer con delito, ya que en su época ser mujer y tener talento, sí que lo era, sobre todo para los grandes artistas hombres de su época: Maria Izquierdo (1902-1955)... señores.. viva la pintura mexicana!!



Naturaleza Viva,  Maria Izquierdo, 1946

Campesinos en labor, 
Efraín Revueltas, 1932

  

Tiene México un árbol (La Jornada, sup. Ojarasca 197, 2013)

El futuro con el pasado. La noche se confunde con el día. La reiteración de que México es un país de pueblos indígenas —y no como mera circunstancia demográfica o presencia testimonial— es una evidencia que no alcanza los oídos, mucho menos las conciencias de la sociedad dominante, reflejada en sus instituciones, sus leyes y su “opinión pública”. En ellas reinan los estereotipos: atractivo turístico, folclor y escenografía/población blanco de programas-para-combatir-la-pobreza (marginación, hambre, atraso)/pretexto visual para el altruismo, que se ha vuelto a poner de moda gracias a las televisoras, los supermercados y los grandes bancos/gente ignorante, ingobernable, manipulable, arisca, explotable, incomprensible, peligrosa.

La sociedad mayoritaria de México es racista, pero no le gusta que se lo digan. Nunca le ha gustado. Somos mestizos, faltaba más. Cuando se idearon los esquemas de castas en la Colonia, se supone que con fines descriptivos, fue una vez zanjada la enfadosa polémica de si los naturales eran personas o sólo monos en escala superior, aceptándose lo primero no tanto por la elocuencia de frailes comprensivos y sensatos, como por la fuerza de los hechos. De por sí de entrada el conquistador aquí, a diferencia de buena parte del continente, no tuvo reparos para el mestizaje. Las y los malinches se multiplicaron y ahí tienes la orgullosa raza de bronce.

Con ésa y otras coartadas, fueron negados sistemática y oficialmente. La egalité decimonónica y la integración postrevolucionaria sirvieron como disfraces de un proyecto de exterminio “benigno”, no por vergonzante menos decidido, y que llega al siglo xxi desnudo y descarado como nunca.

Pero tiene México un árbol que las sucesivas modernidades se han resistido a aceptar. Una civilización que nunca desapareció. No son sólo metáfora sus raíces, pues son las de todos. Pero entrados en el siguiente milenio, con el país en proceso de desintegración y a la intemperie de los mercados y los mercaderes, hay un árbol aún pródigo en ramas que da cobijo y razón de ser incluso a los que lo niegan.

La defensa, heroica, decidida y vital que protagonizan hoy muchos pueblos representa, en su fragilidad, la mayor reserva de dignidad y soberanía en esta Nación en venta. Son quienes crean auroras, las llaman autonomías, las materializan en sus ríos, sus territorios, sus cultivos, sus lenguas pertinaces, y también en sus diásporas. A donde ellos van, México va. No siempre puede decirse lo mismo de otros mexicanos que se exportan y se dejan absorber en el que parece destino obsesivo de todos nuestros migrantes: los Estados Unidos vecinos, cada día más nuestros verdaderos amos.

Si los poderes colonizados detuvieran su ofensiva literal contra los pueblos y sobre sus territorios; si se les permitiera gobernarse, protegerse y alimentarse, esta Nación herida, desfigurada y exhausta tendría en qué reconocerse, y en lo que le parece pobre o atrasado, podría refrescarse con los aires de la novedad y lo posible, sabría México que tiene un árbol, que la fortaleza de su ejemplo alcanza para todos, que los pueblos defendiéndose nos cuidan el futuro

International Parliament of Writers (IPW): Declaration of intent

From one of the greatest and brilliant minds of our world.. from a master of words and no-silence:


"We [writers] are miners and jewellers in part, thruth-tellers and liars, jesters and commanders, mongrels and bastards, parents and lovers, architects and demolition men. We are citizens of many countries: the finite and the frontiered country of observable reality and everyday life, the united states of the mind, the celestial and infernal nations of desire, and the unfettered republic of the tongue. Together they comprise a territory far greater than that governed by any worldly power; yet their defences againts that power can seem very weak. The creative spirit is all to frequently treated as an enemy by those mighty or petty potentates who resent our power to build pictures of the world which quarrel with, or undermine, their own simpler and less open-hearted views. The best of literature will survive, but we cannot wait for the future to release it from the censor's chains"

Salman Rushdie, as 1st IPW president, 1993

En una historia México-Catalunya yo soy el guioncito de en medio.. por eso quiero y estoy a favor de una Catalunya libre!

¿A quién pertenece nuestro México?

Espectacular, profundo y acertado análisis del maestro Adolfo Gilly (La Jornada, 30/08/2013)

 

Escribo estas líneas con aprensión y con miedo: aprensión ante el proceso de entrega de la soberanía nacional a la poderosa nación vecina en el cual están embarcados el gobierno de Enrique Peña Nieto y sus aliados en el Pacto por México, porque qué es un pacto sino una alianza con fines precisos; miedo, porque es el sentimiento que hoy vive cada mexicano y cada mexicana por la suerte inmediata, cotidiana, de sus familias, sus amigos, su persona en esta tierra, que ha sido convertida en un país sin ley –y por tanto sin justicia y sin derecho– por la sólida alianza de intereses entre el crimen y las grandes finanzas nacionales e internacionales.

 

Este es el contexto en el cual la reforma a los artículos 27 y 28 constitucionales se conforma como la entrega a un solo postor –Estados Unidos– de los derechos sobre el subsuelo y buena parte del suelo y de los recursos naturales de la nación.

 

* * *

El petróleo es un recurso estratégico, según lo define hasta hoy el artículo 28 de la Constitución. Estrategia quiere decir “dirección y conducción de la guerra o de las guerras”. No hay soberanía nacional sin estrategia y sin recursos que la sustenten y, a su vez, sean protegidos por esa estrategia. Entregar la propiedad y el control de esos recursos al país vecino –es decir, a sus necesidades estratégicas, o sea bélicas– no es una simple decisión económica ligada a la soberanía. Es rendir una parte de la soberanía territorial (y la soberanía es territorial o no es) a las necesidades de una potencia y de sus múltiples e interminables guerras: la de Irak, la de Afganistán, la de Libia, la inminente de Siria. Es además una gran potencia colocada en este siglo a la defensiva ante un mundo cuyo control va escapando de sus manos, aunque por ahora nadie equivalente ocupe ese lugar perdido. Esa potencia militar ya controla con sus drones, sus sistemas de espionaje, sus espías, sus agentes a sueldo en el país y sus militares y policías instalados oficialmente en México, cuanto suceda en el territorio de esta nación y a ellos les interese. A los efectos militares –es decir, estratégicos– México es territorio ya cubierto por Estados Unidos en sus insensatos pero reales planes militares en el actual estado de cosas en el planeta.

La utilización en México de las fuerzas armadas de la nación –ejército, marina, aviación, cuerpos auxiliares– para tareas de policía interna, acentuada más y más por los gobiernos recientes, es una operación que, como es sabido desde siempre, destruye la moral y la razón de ser de un ejército. América Latina está plagada de casos de esta corrosión progresiva, desde Guatemala y el golpe contra Jacobo Arbenz en 1954, patrocinado por John Foster Dulles, hasta el caso extremo de Argentina bajo Videla y Galtieri, generales que en la guerra interior contra su pueblo prepararon la derrota en las islas Malvinas de un ejército con la moral destrozada.

La traición de Zedillo en la negociaciones con el EZLN y la matanza de Acteal fueron abriendo el camino para la larga empresa de desgaste de la moral de la fuerza armada de la nación, como ha sido y sigue siendo su empleo en tareas policiales que la enfrentan con la floreciente industria multinacional del narco y, peor todavía, con los movimientos indígenas y campesinos, es decir, con el México más antiguo y más profundo, según el sabio decir de Guillermo Bonfil. Cuando las poblaciones desprotegidas –cada día más– se organizan en autodefensa contra los grupos armados del crimen, los gobiernos lanzan sus ejércitos y sus policías a desarmar a esos compatriotas a quienes ellos no protegen.

 

* * *

Cientos de miles de desaparecidos y asesinados; territorios enteros donde los impuestos se pagan a la industria del narco como “derecho de piso”; denegación de justicia de la cual el caso Patishtán es hoy símbolo y emblema nacional; despojo de los derechos de organización sindical vía destrucción (SME) o vía corrupción y charros (Pemex, SNTE, la lista es larga); disolución por inseguridad reinante del derecho a circular libremente por las carreteras del propio país; destrucción del sistema ferroviario de la nación y de parte de su flota aérea; entrega de la banca al capital extranjero y sus socios nacionales; libertad plena a Wal-Mart, Dragon Mart, Soriana y sus similares para establecer monopolios de hecho sobre sectores enteros del comercio: este es el proceso de desorganización nacional que ahora se pretende culminar con la entrega del subsuelo y de la renta petrolera al capital multinacional y a las necesidades propias de la gran potencia vecina. (Dato curioso y revelador: parece imposible, pero es verdad, que el secretario de Energía no sepa qué es “la renta petrolera”, según lo registra con asombro Javier Jiménez Espriú ayer en La Jornada.)

 

Innecesario agregar que esta entrega abrirá de par en par las compuertas para la penetración sin barreras y con violencia de esos mismos intereses privados en las tierras y las vidas de los pueblos indígenas y sus recursos naturales; y para la destrucción de esos pueblos y de sus mundos de la vida mediante las represas y los canales y las minas a cielo abierto, como sucede hoy en Sonora, en Chihuahua, en Guerrero, en Durango. En esta vorágine de despojo están amagando y preparando también el asalto en Chiapas contra el EZLN, las Juntas de Buen Gobierno, las comunidades zapatistas y el autogobierno en funciones de los pueblos indígenas de la región. Si aún no lo han lanzado, es porque esos pueblos están organizados y alerta y el “mal gobierno”, como ellos lo llaman, tiene cuestiones más urgentes y teme una reacción en cadena como ya antes la hubo. Pero la amenaza sigue planeando sobre aquellas tierras.

* * *

 

Una pieza capital de esta subordinación de la soberanía nacional a las necesidades de la gran potencia vecina es que el Estado mexicano haya asumido la tarea de filtro de la migración centro y sudamericana hacia el territorio de Estados Unidos, en lugar de dar un documento de tránsito temporal a los indocumentados, como había sido resuelto en principio en 2011; y que sea el gobierno del país del norte el que tenga que resolver su problema, pues la verdad es que a los indocumentados los necesitan como fuerza de trabajo pero sin derechos.

 

Lo vuelve a denunciar Alejandro Solalinde, director del albergue Hermanos en el Camino, el 28 de agosto en La Jornada, con motivo del descarrilamiento de La Bestia y su cauda de muertos y heridos y abandonados: “La principal responsabilidad del Estado mexicano es velar por la seguridad e integridad de las personas que transitan por su territorio, independientemente de su estatus migratorio, pero salta a la vista que sigue haciendo un trabajo de contención, de muralla. Los descarrilamientos forman parte de eso, junto con los secuestros, las extorsiones y las redadas”.

 

* * *

 

“¿Pero acaso no nos pertenece a nosotros nuestro México?”, preguntaba en 1988 un campesino de Jalisco en una de las incontables cartas a Cuauhtémoc Cárdenas durante aquella campaña electoral.

 

Un cuarto de siglo después esa pregunta sin respuesta se nos ha ido volviendo más angustiosa año con año.

Sierra Rarámuri:los urgentes procesos parareactivar la conciencia

Guillermo Palma

 

A LO LARGO DE la historia que podemos contar, vemos que la invasión a las comunidades indígenas no ha disminuido, al contrario, va en aumento; sólo han cambiado las formas. En un principio llegó la cruz junto con la espada y fuimos aceptando poco a poco, sin darnos cuenta, la entrada de una cultura que nos domina, que nos impone sus leyes, sus costumbres, su educación y la explotación de los recursos naturales.

 

Ante todo esto las costumbres de las comunidades se van modificando y acomodándose a las nuevas maneras de ser rarámuri, pero con esto también se están dejando a un lado —y con el tiempo olvidando— las enseñanzas de los antiguos, toda esta sabiduría se transmite cada vez menos a las nuevas generaciones porque crecen con otras necesidades y aprenden a rechazar lo que es verdaderamente ser rarámuri.


Colección de fotografías de Ruben Reyes
http://www.blurb.com/books/1473044-the-raramuri

Las esperanzas de los pueblos indígenas están puestas en el fortalecimiento de las regiones que todavía conservan con determinación las enseñanzas de nuestros antepasados. Aunque estas regiones cada vez se reducen en territorio y en autonomía, y si le sumamos el factor tiempo, las maneras propias de ser y estar desaparecerán más pronto de lo que pensamos a pesar de que todavía se tiene cierta fortaleza.  Es por eso urgente que se desarrollen procesos para reactivar la conciencia, para fortalecer el aporte de los pueblos originarios.

En un principio la invasión a nuestras tierras fue motivada principalmente por la minería. Después llegaron los proyectos de explotación forestal, educación y castellanización. Ahora nuevamente están entrando los proyectos mineros. En ninguno de los casos fue tomada en cuenta la palabra indígena. Salvo escasas ocasiones, estos proyectos fueron elaborados en lugares lejanos de nuestro territorio, con otro pensamiento, sin reflexionarque se está atentando contra la conservación de los recursos naturales que con tanto respeto hemos sabido cuidar. También desde hace tiempo están llegando un sinnúmero de proyectos gubernamentales a las comunidades “para el desarrollo e integración a la economía nacional de estos pueblos”, pero estos mismos proyectos han servido para fraccionar la fortaleza de los grupos indígenas porque no tenemos los elementos culturales para impedir que estos proyectos dañen nuestra cultura. Nos hacen dependientes de los apoyos y hacen que nos olvidemos de nuestro quehacer y nuestra función en nuestro territorio. Estos proyectos van generando corrupción y abandono al interior de la cultura porque no todos tienen acceso a participar en la elaboración ni en la ejecución de los proyectos.

Llega el turismo que invade los lugares ancestralmente protegidos a nuestra manera.  Con la llegada a nuestro territorio de esta forma de hacer economía se ha generado la contaminación de los ríos, el despojo de tierras y, por lo tanto, la migración de las familias afectadas. El indígena ha tenido que aprender dentro de sus posibilidades a luchar contra estas imposiciones, pero una de las dificultades es que el lenguaje en que están hechas las leyes raramente lo podemos entender.

La defensa del territorio con las leyes mestizas va lenta, y por tanto la respuesta también es lenta, al contrario de lo que hace el mestizo que en este tema tiene respuestas mucho más rápidas porque las leyes están hechas en sus propios códigos.

 

Existe la posibilidad de que el indígena tome en sus manos el derecho que las leyes internacionales le otorgan para defender su territorio, pero sólo unos cuantos están facultados para entenderlas. En este proceso de aprendizaje se tuvo que sufrir una aculturación, y muchas veces el líder indígena letrado ve inútil la defensa del territorio porque “se está defendiendo a un indígena en el atraso”, sin el debido respeto a lo que los antepasados nos enseñaron —y que optaron por una vida sencilla y austera en medio del bosque y la montaña, aprovechando con respeto y responsabilidad lo que el creador nos encargó.

 

No sabemos si todos estos cambios que están viviendo las comunidades sirven para que la propuesta del mundo indígena sea tomada en cuenta, pero sí sabemos que esta invasión ideológica al pensamiento indígena nos lleva cada vez más al consumo, al deterioro del mundo en el que vivimos, a la pérdida de nuestros saberes, de nuestros propios sistemas normativos, éticos y morales que funcionan en los espacios y tiempos que vivimos, además construidos a través de los años y experiencias de nosotros como pueblo.

 

Ojalá y se tome conciencia de la importancia de valorar a los pueblos, y que los espacios donde se toma en cuenta la palabra indígena no sean solamente lugares donde el indígena hace como que se queja y las instituciones u organizaciones hacen como que escuchan.  A lo largo de estos años ha habido cientos de espacios con intentos de diálogo y hemos insistido hasta el cansancio que todas las intenciones que afectan a los territorios indígenas se expresen con la palabra de las propias comunidades, pero el avance de un verdadero diálogo horizontal ha sido escaso. Al final, la mayoría de las veces termina imponiéndose la perspectiva de la cultura occidental y la visión de líderes indígenas con un fuerte componente de aculturación y que le apuestan más a las maneras del mundo mestizo, a sus ideas de desarrollo y progreso.

 

El respeto a lo distinto puede llevarnos a que este mundo sea más justo. Los pueblos indígenas tenemos mucho que aportar y este mismo respeto a lo diferente puede enriquecer las distintas perspectivas de la gente involucrada en los encuentros interculturales.

Guillermo Palma es comunero rarámuri, representante de su pueblo en la Red en Defensa del Maíz, uno de los pensadores que está vinculando a las autoridades rarámuris con el mundo exterior. Texto aparecido en la Jornada, suplemento Ojarasca Núm. 196, Agosto 2013

José Luis!!!!

No puedo mas que agradecerte donde quiera que estes por la música que compartiste conmigo hace muchos años  y que después de tantos otros continua acompañandome y teniendo tanto tanto tanto sentido para mi.... gracias gracias gracias!

On The Turning Away

 

On the turning away, From the pale and downtrodden

And the words they say Which we won't understand

 Don't accept that what's happening, Is just a case of others' suffering

Or you'll find that you're joining in the turning away.  

It's a sin that somehow, Light is changing to shadow

 And casting it's shroud  Over all we have known

 Unaware how the ranks have grown Driven on by a heart of stone

 We could find that we're all alone

 In the dream of the proud

 On the wings of the night

 As the daytime is stirring There the speechless unite

 In a silent accord Using words you will find are strange

And mesmerised as they light the flame

 Feel the new wind of change On the wings of the night

 No more turning away From the weak and the weary

No more turning away From the coldness inside

Just a world that we all must share

It's not enough just to stand and stare

Is it only a dream that there'll be No more turning away?

Despersonificación en la guerra

"quizá si no nos detenemos ahora,

quizá si continuamos,

conseguiremos que todo esto tenga otro sentido

Un sentido distinto. Otro"

Lolita Bosch

 

I.  Nevada, EUA, 2001

En EUA la muerte es limpia, impecable, sin heridas aparatosas, sin sangre regada, sin deformaciones. Los muertos son impolutos, están peinados  y vestidos, no hay moscas, no hay degradación ni olores, todos son inexpresivos como si no hubieran sentido terror o dolor.  Lo sé por los filmes, por los programas de tele, y las noticias. que "reflejan" la realidad del mundo. Todas las cosas existen y son como las pintan los Medios: VERDAD ABSOLUTA. En el país de la libertad epíteto de la democracia no puede dejar de ser así.

Vivía dentro del Imperio cuando comenzó una guerra que comenzó con una explosión dentro del mismo imperio. Todo mundo lloró y se lamentó pero quienes mas se autocompadecieron de si mismos fueron los ciudadanos del imperio. Se creyeron cada palabra e idea de la REALIDAD ABSOLUTA contada por sus Medios Y LOS POLÍTICOS comenzaron a decir que todo se arreglaba solo con una invasión-guerra, SU GUERRA. Todo mundo quiso ir a defender la nación-imperio contra un enemigo ya que ir a hacer la guerra ¿es como los video juegos, no?

II. Afganistan-Irak 2002-hoy

Es el costo de una guerra.. Los POLÍTICOS al principio lo negaban pero ¡En las guerras por el orgullo y la libertad tambien hay muertos! Es el costo de decisión de acción. No nos lo explicaban los Medios. SILENCIO ABSOLUTO. Cuando de repente en un valiente ataque de honestidad,  de respeto a los caídos en combate y con todo el sentido común, la televisión pública comenzó después de cada noticiero vespertino a emitir las caras de los valientes combatientes americanos: 1, 2.. 99, 350...1000 !! Todas esas caras, jovenes, valientes, sonrientes, peinados y con uniformes...todos estan muertos pero continuan impecables en la memoria.

Pero ¿y del otro lado? ¿del bando contrario de la guerra? No había personas? No había muertos? ¿Qué hay? No importa es el enemigo. Ni una palabra  sobre ellos. NO MERECEN LA MEMORIA. Mueren con cara de terror, hacinados, bombardeados, sucios, destrozados, hambrientos.. ¿no son también personas? SON EFECTOS COLATERALES (the death toll), finalmente lo aceptaron los Medios y después LOS POLÍTICOS. Pero, la muerte, no puede perder la imagen y sigue siendo limpia, impecable, impoluta, solo en uniforme militar. ¿Qué hace que la vida y la muerte de unos sea mas respetada que la de otros, si TODOS SOMOS PERSONAS?

 

III. México 2006-hoy

México país- territorio-pueblo es el botín de unos cuantos que comercian, transportan, venden droga. Hasta el año 2006 el negocio, las muertes, la violencia era entre ellos y sus secuaces: LOS POLÍTICOS-MILITARES-POLICIAS. Fue en este que año, que el nuevo presidente, un personaje pusilanime que llegó via fraude... decidió hacer SU GUERRA contra la DELINCUENCIA ORGANIZADA. Sacó a los militares, soldados rasos, tanques, metrallas a la calle para "combatir", para dar un espectáculo mediático sin considerar que simplemente sacaba a la calle, al escenario nacional, a todos los personajes que participan en un negocio. Los Medios nos dijeron que todo se arreglaría. VERDAD ABSOLUTA.

Sin embargo en una guerra siempre hay muertos y todos estos actores de la GUERRA, lease, LOS POLÍTICOS-MILITARES-POLICIAS y la DELINCUENCIA ORGANIZADA, absolutamente todos, van matando, violando, secuestrando gente.  Siendo conciudadano, de repente, tu o tu vecino son el enemigo y hay muertos en tu calle, delante de  tu puerta. Te pueden levantar, golpear, acribillar solo porque pasabas por allí. Cada dia en la calle, aparecen decenas de muertos: los decapitados, los "rafageados", los torturados, los violados, los colgados en los puentes, con mensaje o sin mensaje para/entre los diferentes grupos que hacen la guerra. Todos ellos nos tratan igual.  Todos matan igual. La muerte en México no es limpia y pulcra. Tiene  olor a sangre, tiene cara de tortura. No es glamorosa como la de Hollywood, ni divertida como en los videojuegos.

Todos-todas, podemos ser de víctimas de esta guerra mediática sin cuartel, sin objetivo, sin rangos militares y eso sí, de todos contra todos, y lo mas increíble, para este gobierno, en SU GUERRA, no hay muertos, NO HAY DAÑOS COLATERALES! Todo está bajo control. SILENCIO ABSOLUTO

En la avalancha de violencia con la complicidad del silencio, vamos perdiendo lo que tenemos de humanidad, no nos damos cuenta o no queremos ver que los que se mueren son personas, no animales. Hemos perdido el sentido y la dimensión de esta catastrofe nacional y nos estamos acostumbrando a la muerte. El que calla otorga. Sin embargo no  debemos dejarnos comer por esta avalancha de despersonificación oficial y el silencio de  algunos o de todos nosotros. Es importante reconocer lo que pasa, que todos somos complices y guardar MEMORIA de cada persona caída. Para que reaccionemos, si es que podemos, o al menos luchemos contra el silencio atroz que nos imponen, nos inmoviliza y nos despersonifica. Para que no pase más. Porque cada vida es valiosa.

Lo esperanzador en México es, que no nada mas los pocos Medios éticos se ocupan, hay también gente maravillosa que desde tantos lugares distintos y con tantísimas ganas está haciendo un esfuerzo inmenso y constante, con  complicidad y  esperanza...para guardar la MEMORIA de aquellos que han matado/desaparecido impunemente. La palabra es lo único que nos queda. Aunque ellos en su locura nos nieguen humanidad, ellos, LOS POLÍTICOS-MILITARES-POLICIAS y la DELINCUENCIA ORGANIZADA. No debemos olvidar que TODOS SOMOS PERSONAS y que cada uno es valioso y una gran pérdida cuando morimos. No lo olvidemos nunca y reclamemos

PAZ!

En el comienzo

Bruce Chatwin en "The songlines"

 

En el comienzo la tierra era una llanura infinita y caliginosa, separada del cielo y del mar gris y salado y ahogada en un crepúsculo sombrío. No había Sol ni Luna ni estrellas. Sin embargo, muy lejos, vivían los moradores del cielo: seres juvenilmente indiferentes, de forma humana pero con pies de emúes, con cabelleras doradas que refulgían como telas de araña a la hora del ocaso, intemporales e inmunes al envejecimiento, que siempre habían existido en su paraíso verde y bien regado allende las nubes del Oeste.

Las únicas irregularidades que había sobre la superficie de la Tierra eran unos huecos que se convertirían, algún día, en pozos de agua. No había animales ni plantas, pero alrededor de los pozos de agua se arracimaban masas pulposas de materia: coágulos de caldo primigenio- mudos, ciegos, desprovistos de respiración, ajenos a toda vigilia y todo sueño- cada uno de los cuales contenía la esencia de la vida o la posibilidad de volverse humano.

Sin embargo, bajo la corteza de la Tierra titilaban las constelaciones, brillaba el Sol, la Luna crecía y menguaba, y todas las formas de vida yacían aletargadas: el color escarlata del Clianthus speciosus, la iridiscencia del ala de mariposa, los bigotes blancos y vibradores del viejo canguro... latentes como semilla del desierto que deben esperar un chubasco peregrino.

En la mañana del Primer Día, el Sol experimentó el anhelo de nacer. (aquella noche lo seguirían las estrellas y la Luna) El Sol irrumpió a través de la superficie, inundó la tierra de luz dorada, y entibió los huecos bajo los cuales dormía cada Antepasado.

A diferencia de los moradores del cielo, estos Patriarcas nunca habían sido jóvenes. Eran seres claudicantes y exhaustos de barba gris, con piernas nudosas y habían dormido aislados a través de los tiempos.

Así fue cómo, en aquella Primera Mañana, cada Antepasado dormido sintió que la tibieza del Sol le pesaba sobre los párpados, y sintió que su cuerpo alumbraba vástagos. El Hombre Serpiente sintió que las víboras salían reptando de su ombligo. El Hombre Cacatúa sintió las plumas. El Hombre larva Blanca de la acacia sintió un culebreo, el Hormiga Melera un cosquilleo, el Madreselva sintió que sus hojas y flores se desplegaban. El Hombre Rata Canguro Almizclada sintió que las crías bullían bajo sus axilas. Cada uno de los "seres vivos" salió en busca de la luz del día, cada uno en su lugar natal específico.

En el fondo de sus huecos (que ahora se llenaban de agua) los Patriarcas movieron una pierna, y luego la otra. sacudieron los hombros y flexionaron los brazos. alzaron los cuerpos a través del cieno. Separaron dificultosamente los párpados. vieron cómo sus criaturas jugaban al sol.

El lodo chorreaba de sus muslos, como la placenta de un recién nacido. Luego, como si aquel fuera el primer vagido del niño, cada Antepasado abrió la boca y gritó: ¡YO SOY! Yo soy... Serpiente... Cacatúa... Hormiga Melera... Madreselva... Y este primer ¡Yo soy!, este acto primigenio de imposición de nombre, fue definido, entonces y por siempre jamás, como el dístico más secreto y sacrosanto de la Canción del antepasado.

Cada Patriarca (que ahora disfrutaba tumbado bajo el sol) estiró el pie izquierdo y pronunció un segundo nombre. Estiró el pie derecho y pronunció un tercer nombre. Designó el pozo de agua, los cañaverales, los eucaliptos.. Designó a diestro y siniestro, engendrándolo todo mediante la imposición de nombres y entretejiendo los nombres en versos.

Los Patriarcas hicieron camino cantando por todo el mundo. Cantaron los ríos y las cordilleras, las salinas y las dunas de arena. Cazaron, comieron, hicieron el amor, bailaron, mataron: fueran donde fueran, sus pisadas dejaron un regero de música.

Envolvieron el mundo íntegro en una malla de música; y finalmente, cuando la Tierrra hubo sido cantada, se sintieron exhaustos. Volvieron a experimentar en sus piernas la inmovilidad congelada de los tiempos. algunos se hundieron en el suelo allí donde estaban. otros se metieron a gatas en cuevas. otros se arrastraron hasta sus "moradas eternas", hasta los pozos de agua ancestrales que los habían parido. Todos ellos volvieron "dentro".

The Songlines

Autor William Sandy

Los hombres blancos cometían el error de suponer que, puesto que los aborígenes eran nómadas no podían tener un sistema de tenencia de tierra. Esto era falso. Los aborígenes, eso sí, no atinaban a imaginar el territorio como un bloque de tierra limitado por fronteras, sino que lo veían más bien como una red intercomunicada de líneas o caminos de paso. Todas sus palabras que significan "terruño" son idénticas a las que significan "línea", lo cual tiene una explicación: la mayor parte de la llanura interior de Australia era un matorral árido o un desierto donde la lluvia siempre caía muy esporádicamente y donde a un año de abundancia podían seguirlo siete de penuria. Desplazarse por semejante paisaje equivalía a sobrevivir; permanecer en el mismo lugar era suicida. La de definición del "terruño propio" de un hombre era "el lugar donde no tengo que pedir". Sin embargo, el sentirse "cómodo" en dicho terruño dependía de la posibilidad de abandonarlo. todos esperaban contar con no menos de cuatro "vías de salida" por las cuales se pudiera transitar en caso de crisis. Cada tribu, le gustara o no, debía cultivar relaciones con la vecina. Así, si la tribu A tenía frutos, la B tenía patos y C tenia un yacimiento de ocre, había reglas formales para intercambiar estos bienes, y rutas formales por donde se encauzaba el comercio. Lo que los blancos llaman "andariego" era en la practica una especie de telégrafo-de-la-sabana-complementado-con-mercado-de-valores, que difundía mensajes entre los pueblos que nunca se veían entre sí y que podían ignorar sus respectivas existencias.

Los aborígenes pensaban, en general, que todos los bienes eran potencialmente malignos y que redundaban en prejuicio de sus poseedores si no estaban constantemente en movimiento. Los "bienes" no tenían porque ser comestibles, ni útiles, Lo que la gente prefería era permutar cosas inútiles, o cosas con las que podía autoabastecerse: plumas, objetos sagrados, cinturones de pelo humano. Los bienes eran símbolos  de intención: de volver a comerciar, de volver a encontrarse, de fijar fronteras, de concertar casamientos mixtos, de cantar, bailar, compartir recursos y compartir ideas. Así, la ruta "comercial" es el Trazo de la canción (the songlines) porque el principal medio de intercambio son las canciones, no los objetos. En Australia nadie carecía de tierra, porque todos y todas heredaban como propiedad privada un tramo de la Canción del Antepasado y el tramo de terreno sobre el cual discurría la canción. Los versos de cada individuo eran sus títulos de propiedad sobre el territorio. Podía prestárselos a otro. Podía tomar prestados otros versos en canje. Lo único que no podía hacer era venderlos o deshacerse de ellos.

Si los ancianos del clan Serpiente Pitón resolvían que era hora de cantar su ciclo de canciones desde el comienzo hasta el fin? Se despachaban mensajes, camino arriba y camino abajo, convocando a los dueños de canciones para que se congregaran en el Lugar Grande. Entonces, cada propietario cantaba, cuando le llegaba el turno, su tramo de las huellas del Antepasado en el orden correcto. Cantar un verso fuera de lugar era un crimen. Generalmente se castigaba con la pena de muerte ya que implicaría "descrear" la Creación.

 Allí donde hay un Lugar Grande existía la posibilidad de que convergieran los otros Ensueños. De modo que en los rituales nocturnos podían participar cuatro clanes totémicos distintos, de cualquier cantidad de tribus diferentes, todos los cuales intercambiarían cantos, danzas, hijos e hijas y se concederían mutuamente "derechos de paso". Todo ello significa  adquirir "conocimiento ritual" lo cual significa que  el individuo estaba ampliando su mapa de canciones. Estaba expandiendo sus opciones, explorando el mundo a través de la canción.

Dos personas "hermanas" que se encuentran por primera vez en una taberna, uno ensayará un Ensueño. El segundo ensayará otro. Entonces es seguro que algo encajará. La clave está en que cada ciclo de canciones  saltaba a través de las barreras idiomáticas, independientemente de tribus o fronteras. La huella de un ensueño podía nacer en el NW, desovillar su trayecto a través de 20 o mas lenguas y desembocar en el mar. Los suyos afirman que reconocen una canción por su "sabor" o su "olor" y a lo que se refieren, por  supuesto, es a la cadencia. la cadencia sigue siendo siempre la misma, desde los primeros acordes hasta el final. La letra puede cambiar pero la melodía perdura.

 

Bruce Chatwin, conversación con Flynn en The songlines.

"Tengo una visión, la visión de que los Trazos de la Canción se despliegan  a través de los continentes y los tiempos; de que los hombres han dejado el rastro de la canción allí donde han pisado (canción de la cual podemos captar un eco de vez en cuando) y de que estos rastros han de remontarse, en el tiempo y el espacio, hasta un rincón aislado de la sabana africana, donde el primer hombre abrió la boca para desafiar los terrores que lo rodeaban, y gritó la primera estrofa de la Canción del Mundo: ¡YO SOY!"

Bruce Chatwin

Future Feminism

I just discover this statement by Antony Hegarty. He is a very very special person: she sings poems.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=npyAImVa7qw

"I've been thinking all day about the moon. Like, is it an accident that women menstruate once a month and that the moon comes once a month? Are other animals synchronized in this way with the moon? You know, my brother works in mental health and he says that there's a lot more hospitalizations and periods of activity during the full moon. It's a known fact in mental health that people are more excitable around the full moon.

"And then, what about the fact that we're made of 70% water? And then the whole ocean reacts to the full moon, right? In a serious way. Everything's ticking around that moon and if we're 70% water I must be having some — at least homeopathic — relationship with the changing cycles of the moon.

"I can't escape my obsession with the idea that I'm made out of this place, because I was raised to believe that I fundamentally was constituted of spiritual matter that was from somewhere else like Heaven or from a Sky God. Like Gore Vidal talks about Sky Gods and I really picked up that language because in patriarchal monotheisms we all worship a God elsewhere who has a plan for us in a paradise elsewhere: After we die there will be a paradise waiting for us and this place is like a work station where we sort of get all our 'T's crossed and our 'I's dotted before we go off to a real spiritual dimension.

 

"But I'm a witch. I actually de-baptised myself. And what's great about being transgender is you're born with a natural religion. It applies almost across the board no matter what culture or economic group or nation that you're from — you're almost automatically a witch. None of the patriarchal monotheisms will have you. It's very clear that in most of those religions you'd be put to death. In many parts of the world you still are put to death.

"Did you hear what the Pope said a couple years ago on Christmas? He said that the marriage of gays and lesbians was as much a threat to the future of our world as the collapse of the rain forests. [audience laughter] So, that gives you a sense — just an inkling to his approach to the homosexual question. [laughs] And that's just the homosexual question. He didn't even address the transgender question. [sarcastically] God knows what we've caused. All sorts of wars and strife — all manner of hurt.

"I'm worried that the ecology of the world is collapsing and that I won't have anywhere to be reborn because I actually believe, like, where is any of us going? Where have any of us ever gone? We've come back here in some form. Did you know that whales were once land roaming mammals? And then they crawled back into the ocean trying to find something to eat? And then eventually they got rid of their hands and legs.

"I've been searching and searching for that little bit of my constitution that isn't of this place and I still haven't found it. Every atom of me, every element of me seems to resonate, seems to reflect the great world around me. So, I've come to the conclusion that this is God's best idea — that this manifest world is the frontier of his dream, or her dream in my opinion. So, that's just my point of view from where I can start to establish a new way to value the world that I'm a part of. Cause if I'm not heading off to paradise elsewhere when I die then I have more of a vested interest in observing a sustainable relationship with this place.

"It's a very indigenous idea that the Earth is a female, that the Earth menstruates, that the water of the world is the blood of a woman's body and that's what we crawled out of just in the same way that we crawled out of our mother's wombs. It's the most basic idea; any child could come up with it and it's so obvious. And yet we've been straining for these Sky Gods for a couple thousand years now. And I remember praying to God when I was like six years old. I was raised Catholic and I prayed really hard, and I waited and waited to hear that summons. I think in a funny way, a lot of my music I'm listening for that response still.

 

"I've heard two rumors about the Dalai Lama. One is that he said he wasn't going to be reincarnating because the world was going to be too dangerous and that's probably just a rumor. But then I heard a far more interesting new rumor, which is that the Dalai Lama said the next time he incarnates it will be as a girl, which will be the first in the history of Buddhism. But I think that that is the most revolutionary thing he could possibly do and the most helpful spiritual gesture that he could make. And I'm very interested in the feminization of the deities. I'm very interested in Jesus as a girl. I'm extremely interested in Allah as a woman. And contrary to popular opinion, it's not bad to say that — you can say it. I mean you might get a little letter in the mail but I'm probably due a hundred letters in the mail already, so... [laughs]. It's a wonderful day to die.

"But nonetheless, Allah as a woman is a critical threshold and Buddha as a mother is another one because I truly believe that unless we move into feminine systems of governance we don't have a chance on this planet [applause]. And there's no one else that can lead the masses to do that except for, like, the major religious institutions. And I'm someone who's looking for a reason to hope, and for me hope looks like feminine systems of governance being instated in, like, the major religious institutions and throughout corporate and civil life. And it might sound far-fetched, but if you look at your own beliefs, just imagine how quickly you accepted the idea that the ocean is rising and the ecology of our world is collapsing. We can actually imagine that more readily than we can imagine a switch from patriarchal to matriarchal systems of governance — a subtle shift in the way our society works.

"It's obviously a very broad statement — and of course Sarah Palin exists so don't bother me with that. But, Sarah Palin is working very much within patriarchal systems. I just love that moment when Benazir Bhutto was being interviewed and she just talked about motherhood and daughters and how she wished she'd had done more for the girls of her country. For as problematic as she was, she was an exciting forerunner."